Tanda adalah objek, kata, atau isyarat yang menunjukan sesuatu diluar dari dirinya sendiri. Kristus melembagakan tujuh sakramen sebagai cara dimana Dia dapat hadir ditengah-tengah umat-Nya, bahkan setelah kenaikan-Nya ke surga Orang-orang yang menerima Sakramen sebenarnya berbagi kehidupan ilahi dengan Allah atau Kristus itu sendiri. Lewat sakramen inilah Allah membenarkan dan menguduskan umat-Nya dengan beberapa cara, seperti:
Sakramen sendiri merupakan kata serapan dari bahasa latin, sacramentum, yang berarti menjadikan suci. Di perjanjian Baru, Yesus melakukan banyak sekali peristiwa yang menjadi pralambang Sakramen Baptis ini.
Sementara, kateskismus 1225 dijelaskan bahwa pembaptisan Kristiani berasal dari Salib, dengan penjabaran sebagai berikut: Sakramen krisma bertujuan untuk menguatkan dan meneguhkan materai Roh Kudus yang telah diberikan kepada umat katolik setelah Pembaptisan. Sejak itu, Yesus mulai tampil dalam peranannya sebagai Anak Allah yang menyandang tiga gelar yakni Imam, Nabi dan Raja (bdk. Ekaristi merupakan sumber dan puncak dari seluruh kehidupan umat Kristiani (LG 11; Katekismus 1324). Kurban Yesus adalah puncak dari segala bentuk keselamatan dan juga sejarah penyelamatan. Dengan demikian, setiap orang yang sudah dibaptis, lalu melakukan dosa kembali, maka perlu bertobat atau menerima sakramen tobat.
Dan pada akhirnya, hal ini kembali mengingatkan Yesus akan pelayanan-Nya yang semuanya dipusatkan untuk pengampunan dosa. Yesus sendiri telah mengakui hal itu dengan mengatakan ‘… yang akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka” [Matius 1:21]
Dalam sejarah keselamatan, umat Kristiani selalu mempunyai imam-imam sebagai perantara Allah dan umat-Nya.
Para imam ini mempersembahkan kurban untuk memulihkan dosa manusia dalam ibadah atau karya-karya lain.
Imam adalah bagian dari umat Allah, yang terpanggil untuk melanjutkan misi penyelamatan Yesus di dunia. Disamping itu juga, pemberi sakramen ini hanya boleh dilakukan oleh Uskup, sebagai wakil Paus.
Dengan kata lain, Allah telah menciptakan manusia yang didorong oleh kasih, juga memanggilnya untuk mengasihi sesamanya. Itu berarti, perkawinan dapat dipahami sebagai salah satu panggilan paling mendasar bagi manusia dan sudah menjadi bagian dari kodratnya.
Selain itu, umat katolik hanya boleh menerima sakramen perkawinan sekali seumur hidup.
Sebenarnya, ke-7 sakramen di atas dibagi dalam 3 kategori dasar yakni Inisasi, Penyembuhan dan Panggilan.
Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
Untuk tanda suci (objek materi atau tindakan) yang memiliki kemiripan dengan Sakramen, lihat Sakramentali Meskipun tidak semua orang dapat menerima semua sakramen, sakramen-sakramen secara keseluruhan dipandang sebagai sarana penting bagi keselamatan umat beriman, yang menganugerahkan rahmat tertentu dari tiap sakramen tersebut, misalnya dipersatukan dengan Kristus dan Gereja, pengampunan dosa-dosa, ataupun pengkhususan (konsekrasi) untuk suatu pelayanan tertentu. Tetapi kurang layaknya kondisi penerima untuk menerima rahmat yang dianugerahkan tersebut dapat menghalangi efektivitas sakramen itu baginya; sakramen memerlukan adanya iman meskipun kata-kata dan elemen-elemen ritualnya berdampak menyuburkan, menguatkan, dan memberi ekspresi bagi iman (Kompendium Katekismus Gereja Katolik, 224). Penjelasan tiap sakramen tersebut berikut ini terutama didasarkan atas Kompendium Katekismus Gereja Katolik. Pembaptisan juga membuat penerimanya mengambil bagian dalam imamat Kristus dan merupakan landasan komuni (persekutuan) antar semua orang Kristen. Sakramen ini menandai penerimanya dengan suatu meterai rohani yang berarti orang tersebut secara permanen telah menjadi milik Kristus. Seperti pembaptisan, penguatan hanya diterima satu kali, dan si penerima harus dalam keadaan layak (artinya bebas dari dosa-maut apapun yang diketahui dan yang belum diakui) agar dapat menerima efek sakramen tersebut. Hanya uskup atau imam yang dapat menjadi pelayan Sakramen Ekaristi, dengan bertindak selaku pribadi Kristus sendiri.
Sakramen ini memiliki empat unsur: penyesalan si peniten (si pengaku dosa) atas dosanya (tanpa hal ini ritus rekonsiliasi akan sia-sia), pengakuan kepada seorang imam (boleh saja secara spirutual akan bermanfaat bagi seseorang untuk mengaku dosa kepada yang lain, akan tetapi hanya imam yang memiliki kuasa untuk melayankan sakramen ini), absolusi (pengampunan) oleh imam, dan penyilihan.
Pada awal abad-abad Kekristenan, unsur penyilihan ini sangat berat dan umumnya mendahului absolusi, namun sekarang ini biasanya melibatkan suatu tugas sederhana yang harus dilaksanakan oleh si peniten, untuk melakukan beberapa perbaikan dan sebagai suatu sarana pengobatan untuk menghadapi pencobaan selanjutnya.
Baru menderita sakit ataupun makin memburuknya kondisi kesehatan membuat sakramen ini dapat diterima berkali-kali oleh seseorang. Dalam tradisi Gereja Barat, sakramen ini diberikan hanya bagi orang-orang yang berada dalam sakratul maut, sehingga dikenal pula sebagai “Pengurapan Terakhir”, yang dilayankan sebagai salah satu dari “Ritus-Ritus Terakhir”.
Pentahbisan seseorang menjadi imam mengkonfigurasinya menjadi Kristus selaku Kepala Gereja dan Imam Agung, serta menganugerahkan baginya kuasa, sebagai asisten uskup yang bersangkutan, untuk merayakan sakramen-sakramen dan kegiatan-kegiatan liturgis lainnya, teristimewa Ekaristi. Pentahbisan seseorang menjadi diakon mengkonfigurasinya menjadi Kristus selaku Hamba semua orang, menempatkan dia pada tugas pelayanan uskup yang bersangkutan, khususnya pada kegiatan Gereja dalam mengamalkan cinta-kasih Kristiani terhadap kaum papa dan dalam memberitakan firman Allah.
Sakramen-sakramen juga invalid jika materia atau forma-nya kurang sesuai dengan yang seharusnya.
Syarat terakhir berada di balik penilaian Tahta Suci pada tahun 1896 yang menyangkal validitas imamat Anglikan.
Adapun masing-masing Gereja Katolik Ritus Timur, setelah memenuhi syarat-syarat tertentu termasuk berkonsultasi dengan (namun tidak harus memperoleh persetujuan dari) Tahta Suci, dapat menetapkan halangan-halangan (Kitab Hukum Kanonik Gereja-Gereja Timur, kanon 792). Syarat-syarat bagi validitas pernikahan seperti cukup umur (kanon 1095) serta bebas dari paksaan (kanon 1103), dan syarat-syarat bahwa, normalnya, mengikat janji pernikahan dilakukan di hadapan pejabat Gereja lokal atau imam paroki atau diakon yang mewakili mereka, dan di hadapan dua orang saksi (kanon 1108), tidaklah digolongkan dalam Hukum Kanonik sebagai halangan, tetapi sama saja efeknya. Ada tiga sakramen yang tidak boleh diulangi: Pembaptisan, Penguatan dan Imamat: efeknya bersifat permanen. Akan tetapi, jika ada keraguan mengenai validitas dari pelayanan satu atau lebih sakramen-sakramen tersebut, maka dapat digunakan suatu formula kondisional pemberian sakramen misalnya: “Jika engkau belum dibaptis, aku membaptis engkau …”
Sakramen ada 7 sebutkan dan jelaskan artinya!!!
Arti sakramen krisma adalah penguatan jiwa dan janji kita pada Allah. Ari sakramen imamat adalah pernyataan kaul kekal untuk menggantikan Yesus membimbing umatNya. Sakramen adalah tanda kehadiran dan keselamatan dari Allah yang dapat menguduskan jiwa seseorang.
Untuk mendapatkan komuni pertama, umat harus melalui tahapan pendidikan agama katolik terlebih dahulu.
Ditandai dengan pengakuan di hadapan imam sebagai wakil dari Bapa untuk membersihkan jiwa. Kita juga dapat melakukan pertobatan sebelum menghadapi upacara penting, seperti menerima sakramen krisma, pernikahan atau kelahiran anak.
Ditandai dengan pengurapan minyak sebagai penguatan tanda materai Allah dan roh kudus dalam diri. Sakramen yang hanya diberikan kepada calon imam oleh uskup di gereja setempat.
Ditandai dengan pengucapan kaul calon imam yang berjanji akan setia menjadi pengganti Yesus untuk melayani umat Allah.
APAKAH 7 SAKRAMEN itu: APA ITU? DAN MAKNANYA
Ini adalah situasi sehari-hari dalam hidup kita di mana kehadiran yang ilahi dapat dirasakan. Asalnya dari bahasa Latin Sacramentum, tetapi istilah ini tidak ditemukan dalam Alkitab karena nama itu ditentukan oleh para teolog untuk menetapkan definisi tentang apa itu doktrin Kristen, berdasarkan cara yang ditetapkan Tuhan sehingga mendapatkan jalan.
Sebelum disebut sakramen, nama pertama yang digunakan oleh para Bapa Gereja untuk ritual ini adalah Mysterion.
Santo Paulus dalam surat-suratnya juga menggunakan istilah Misteri, untuk menyebut rencana keselamatan Allah melalui pribadi Kristus, sehingga menentukan akhir sejarah, karena tidak akan ada perjanjian baru dengan Allah, dan oleh karena itu harus merekapitulasi segala sesuatu yang harus lakukan dengan Kristus, apa yang dia lakukan untuk menyelamatkan umat manusia dan menjadi tubuh mistik Gereja. Dengan nama ini dikenal kumpulan teks Yunani yang ditulis oleh para Bapa Gereja, terdiri dari 161 jilid. Untuk konformasinya mereka mengambil karya-karya Pastor Andrea Gallandi, dan semua tulisan dalam bahasa Latin diperhitungkan, yang ditemukan di Barat pada abad ketiga, seperti tulisan-tulisan para Bapa Apostolik, surat-surat Clemente, Pastor Hermas, Eusebius , Origen , Basil Agung dan lain-lain. Buku-buku ini mereka menyajikan suatu tatanan yang dimulai dari tulisan-tulisan pertama gereja primitif sampai kejatuhan Konstantinopel. Istilah misteri masih digunakan untuk membangun hubungan tersembunyi antara gambar dan model yang dapat diungkapkan kepada orang yang diinisiasi melalui suatu ajaran, dengan cara ini mereka digunakan untuk merujuk pada fakta-fakta keselamatan manusia dan pada ritus-ritus Kristen.
Ketika paganisme menurun, istilah misteri menjadi lebih populer, karena sangat berbeda dengan kultus Gnostisisme.
Dengan Cyril dari Yerusalem, misteri mulai digunakan dalam katekese mistagogisnya melalui tiga ritus utama: Pembaptisan, Pengurapan dan Ekaristi. Selanjutnya, identifikasi ini diintegrasikan ke dalam ritus-ritus gereja secara sistematis, dan misteri didefinisikan sebagai semua kegiatan ritual yang dengannya Gereja memanggil Roh Kudus, rahmat keselamatan Allah dan bagaimana tindakan-tindakan ini terhadap orang-orang. Selama berabad-abad kata Sacramentum sudah digunakan seperti misteri untuk merujuk pada tindakan tertentu yang dilakukan dalam kultus gereja, Ambrose dari Milan menetapkan bahwa ini merujuk pada sejarah keselamatan dan bagaimana mencapai Yesus Kristus.
Baginya, Kristus adalah penjamin bahwa sakramen-sakramen ini memiliki kemanjuran dan harus diberikan melalui aliran sesat. Sejak saat itu disebut signum atau tanda yang menjadi elemen eksternal dari validitas rahmat terkait. Istilah Mysterion sudah hanya digunakan untuk merujuk pada kebenaran yang diungkapkan tetapi juga membutuhkan persetujuan iman. Konsep tanda ini kehilangan konsistensi filosofisnya dan digunakan sebagai acuan, tetapi masalah mulai muncul tentang bagaimana dogma kehadiran Kristus dalam Ekaristi harus dipahami.
Risalah pertama tentang sakramen dibuat oleh Hugh dari Santo Victor, De sacramentis christianae fidei. Dengan berjalannya waktu sakramen-sakramen mulai menjadi ritus, dimulailah refleksi bahwa penting dalam suatu upacara atau tidak boleh hilang agar sakramen dianggap sah, saat itulah pengertian sebab diperhitungkan dan apa yang membedakan materi dan bentuk untuk membuat refleksi lebih lanjut tentang sakramen.
Thomas Aquinas membuat risalah yang lebih luas tentang sakramen, dengan asumsi bahwa sakramen adalah obat untuk dosa, tetapi mengisinya dengan tindakan ibadah sambil mengusulkannya sebagai elemen untuk mengkomunikasikan dan menerapkan keselamatan Kristus sehingga manusia dikuduskan, itu itulah sebabnya filsafat Aristoteles terbantu. Dalam penerapannya, ia menentukan perbedaan antara materi dan bentuk, memberi nilai lebih pada bentuk yang diterjemahkan ke dalam kata-kata dan meninggalkan materi bukan sebagai elemen tetapi sebagai tindakan. Untuk Konsili Lyon Kedua pengakuan iman ini ditegaskan, sampai kemudian diskusi sekolah-sekolah Fransiskan dan Dominikan dimulai tentang kausalitas sakramen. Di sisi lain, John Calvin mendukung sebagai dasar teori predestinasi dan kepasifan dalam tindakan iman, di mana sakramen diberikan nilai tergantung pada kesaksian eksternal atau bukti bahwa ada tindakan sejati Allah dalam jiwa manusia. Baik Protestan maupun Evangelikal berpendapat bahwa tata cara mewakili simbol pesan Injil atau ajaran Kristus, yang hidup, mati, dan bangkit dari kematian, naik ke surga, dan suatu hari akan memerintah di bumi lagi. Hanya dua ritus yang dapat dimasukkan dalam tiga penyebab ini adalah Pembaptisan dan Perjamuan Kudus, jadi seharusnya hanya ada dua tata cara, dan tak satu pun dari keduanya diperlukan bagi kita untuk memperoleh keselamatan.
Para teolog kontra-reformasi mengkonseptualisasikan sakramen-sakramen, karakter kausal rahmat di dalamnya dan lingkungan rahmat sakramental, Paus Alexander VII menetapkan bahwa seorang pendeta memiliki kekuatan untuk bersyafaat dan melakukan hal yang sama bahwa gereja tidak hanya cara eksternal melakukan ritus seperti yang tertulis tetapi juga secara internal, menegaskan apa yang diinginkan gereja dengan mereka. Dengan munculnya rasionalisme, pemisahan besar berasal dari teologi para reformis, yang meninggalkan simbolisme tanpa ruang. Hal ini sesuai dari Casel ke zaman kita, dan di dalamnya Anda dapat melihat bagaimana masalah sakramen telah dikerjakan, ia menemukan dirinya lagi dengan stimulus untuk hadir dalam kerangka teologis, bagi mereka elemen intelektual dan rasional tertentu harus diatasi di mana penekanan ditempatkan pada tindakan liturgi sakramental. Ini dipercayakan kepada gereja sehingga mereka dapat memberikan kehidupan ilahi atau kekal, setiap ritual di mana sakramen dirayakan memiliki makna dan dilakukan dengan rahmat masing-masing untuk menghasilkan buah bagi orang-orang yang mereka terima.
Semua sakramen bagi umat Katolik diberikan melalui tindakan ritual, dengan itu umat beriman menerima rahmat dari Allah, dan memiliki kesakralan saat-saat dan situasi tertentu dalam keberadaan mereka sebagai seorang Kristen. Itulah mengapa sakramen sangat penting, karena mereka merangsang iman dalam keselamatan orang percaya, seperti rahmat Allah, karena mengampuni dosa, menjadikan kita Anak-anak Allah, menjadikan kita bagian dari Kristus dan Gereja. Bagi mereka yang percaya kepada gereja, buah-buah ini adalah untuk memiliki kehidupan dalam pelayanan kepada Allah di dalam Yesus dan bagi gereja itu adalah peningkatan amal dan misinya menjadi saksi iman. Sakramen Inisiasi Kristen: terdiri dari Pembaptisan, Penguatan dan Ekaristi, mereka adalah yang pertama membentuk dasar kehidupan Kristen, orang percaya dilahirkan kembali melalui baptisan, dikuatkan dalam pengukuhan dan dipelihara melalui Ekaristi.
Mengenai umur, baik anak-anak maupun orang dewasa dapat dibaptis, Kitab Hukum Kanonik mengatur bahwa baptisan dilakukan dengan air suci, anak-anak kecil menerima baptisan atas persetujuan orang tuanya, tetapi jika sudah berusia di atas 7 tahun harus ada persiapan sebelumnya. Tetapi Gereja Katolik mengharuskan baptisan diberikan kepada anak-anak ketika mereka masih muda sejak mereka dilahirkan dengan dosa asal, dan perlu bebas dari kuasa iblis, untuk berada di kerajaan yang bebas sebagai Anak-anak Tuhan. Dengan cara ini, bahkan jika sakramen dilakukan oleh seorang imam, ketika datang ke orang sakit parah yang belum dibaptis, siapa pun dapat membaptis dia dengan mengatakan “Aku membaptis kamu dalam nama Bapa, Putra dan Roh Kudus” dan dengan ibu jari tangan kanannya membuat tanda salib di dahi, mulut, dan dadanya. Dalam ritual pembaptisan ini kita menemukan beberapa simbol, tetapi hanya ada empat yang utama: air, minyak, jubah putih dan lilin.
Seperti baptisan, pengukuhan adalah untuk mengesankan karakter dan hanya dapat dilakukan sekali seumur hidup. Sakramen ini lebih mempersatukan orang yang dibaptis dengan Gereja dan memelihara serta menguatkan mereka melalui Roh Kudus.
Upacara atau ritual semacam itu merupakan pembaruan janji baptis, yang dibuat oleh uskup, melalui serangkaian pertanyaan dengan suara keras dan di mana seluruh komunitas Kristen, mulai dari yang dikonfirmasi, harus menjawab. Jadi, Krisma adalah sakramen dependen, yaitu melengkapi baptisan, dan tidak dapat diberikan jika orang tersebut belum dibaptis.
Konsekrasi tuan rumah dilakukan dalam misa, yang disebut Kurban Kudus, dan terdiri dari membuat rekreasi saat-saat terakhir perjamuan terakhir Yesus dengan para rasulnya, di mana ia sendiri menyajikan roti dan anggur, menunjukkan bahwa ini adalah miliknya. Ekaristi bukanlah perjamuan, itu adalah peringatan Paskah terakhir Yesus, di mana ia memberikan bagian sentral dari misteri keselamatan-Nya, tidak hanya untuk mengingat, tetapi juga untuk memberi, yaitu menjadi bagian dari sakramen dan menghayati sengsara, wafat dan kebangkitan Kristus.
Tindakan Ekaristi biasa disebut komuni atau menerima komuni, yang tidak lebih dari menerima kuasa Roh Kudus dan menjadi bagian dari meja yang menyatukan kita dengan Kristus, makan bersama Allah Bapa dalam perjamuan surgawi, di mana kita harus merenungkan Tuhan. Ini adalah tindakan di mana umat beriman mengaku dosa mereka di depan seorang imam, yang, sekali mendengar, menetapkan penebusan dosa, yang ketika dipenuhi oleh orang percaya menyebabkan pendamaian dengan Kristus.
Ketika kesalahan diakui, imamlah yang menganugerahkan pengampunan kepada umat beriman dan memberi mereka kedamaian melalui pelayanan gereja. Setelah imam mendengarkan pengakuannya, ia harus memberinya serangkaian nasihat, baik dengan mencela, membimbingnya dan memberikan kenyamanan kepada orang yang mengaku, untuk kemudian memberikan rekomendasi tentang penebusan dosa yang harus dia penuhi.
Tindakan ini merupakan penyucian bagi gereja, tetapi harus dilakukan sebelum melakukan Ekaristi, agar orang percaya dapat mengambil tuan rumah dengan jiwa yang murni, dan bersih karena telah diampuni dari dosa-dosa yang dilakukan. Dalam sakramen ini, orang percaya yang setia tidak pergi ke gereja untuk memintanya, melainkan imam harus pergi ke orang sakit untuk mengurapi dan berdoa bersamanya, merangsang penyembuhannya melalui iman, mendengarkan ratapannya dan memberinya karunia Allah.
Di zaman kuno itu disebut Pengurapan Ekstrim, karena terlihat memberikan penghiburan spiritual dalam menghadapi kedatangan kematian yang akan datang, namanya diubah menjadi pengurapan orang sakit karena memungkinkan kita untuk melihat pengalaman baru di hadapan orang-orang yang akan pergi. melalui saat sakit yang serius dan mereka menderita, dengan cara ini cakrawala belas kasihan Tuhan diperluas, tidak hanya untuk memberikan pengampunan terakhir dan mati dalam damai, tetapi juga memiliki keyakinan akan kesembuhan. Dengan sakramen ini diberikan kemampuan untuk melaksanakan pelayanan, yang oleh Yesus sendiri dipercayakan kepada para rasul-Nya, mereka harus memenuhi misi memelihara kawanan dengan bantuan roh dan hati, para imam, uskup dan diakon harus mengetahui bagaimana untuk memimpin kawanannya di sepanjang jalan cinta, jika ini tidak ada maka kawanannya belum memberikan hasil.
Kami meninggalkan Anda video ini di mana pentingnya masing-masing dari tujuh sakramen Gereja Katolik ditunjukkan:
Apa makna sakramen dan sebutkan serta jelaskan? – JawabanApapun.com
Arti sakramen baptis adalah tanda keselamatan jiwa dan penghapusan dosa. Gereja-gereja Reformasi atau Protestan menetapkan hanya dua sakramen, yaitu baptisan dan perjamuan kudus (ekaristi). Ketetapan ini berdasarkan keyakinan bahwa sakramen bukanlah hasil penemuan manusia, melainkan penetapan Allah sendiri. Roti dan Anggur, Air, Minyak, Garam merupakan contoh simbol liturgis dari benda alamiah. Salib juga memiliki peranan sebagai perlindungan dari segala hal jahat dan juga pengingat pertempuran rohani melawan segala perilaku jahat. Ini adalah sakramen yang menjadi dasar kehidupan sacramental tiap umat Katolik. Terdapat beragam pandangan tentang makna sakramen dalam gereja. Sakramen apa yang dapat diterima hanya satu kali?
7 Sakramen dalam Gereja Katolik dan Penjelasannya
Oleh karena itu pada kesempatan ini kami akan mejelaskan kepada Anda mengenai sakramen apa saja yang ada dalam gereja Katolik. Langsung saja tanpa banyak basa basi lagi, silahkan simak pembahasan mengenai sakramen dalam gereja Katolik.
Di Perjanjian Baru, Yesus juga melakukan banyak sekali peristiwa yang menjadi pralambang sakramen baptis ini. Misalnya ketika Tuhan Yesus dibaptis di Sungai Yordan oleh Yohanes, pada saat itu Roh Kudus turun ke atas-Nya.
Sakramen krisma memiliki tujuan untuk menguatkan dan meneguhkan materi Roh Kudus yang sudah diberikan kepada umat Katolik usai pembaptisan. Sejak itu Yesus mulai tampil dalam peranannya sebagai anak Allah yang menyandang tiga gelar, uaitu imam, nabi, dan raja.
Dosa menjadi pelanggaran yang kerap dilakukan orang Katolik, pemutusan hubungan dengan-Nya maka umat Allah membuuhkan pertobatan atau rekonsiliasi. Dengan demikian setiap orang yang sudah dibaptis melakukan dosa kembali, maka perlu bertobat dan menerima sakramen ini. Pada akhirnya hari ini kembali mengingatkan Yesus akan pelayanan-Nya yang semua diputuskan untuk pengampunan dosa.
Yesus juga sudah mengakui hal itu dengan mengatakan “… yang akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka.” [Matius 1:21]. Para imam ini mempersembahkan kurban untuk memulihkan dosa manusia dalam ibadah atau karya-karya lain. Dalam tata liturgi tahbisan imamat, imam merupakan bagian dari umat Allah yang terpanggil untuk melanjutkan misi penyelamatan Yesus di dunia.
Artinya, Allah sudah menciptakan manusia yang didorong oleh kasih, juga memanggilnya untuk mengasihi sesama. Dengan demikian berarti perkawinan bisa dipahami sebagai salah satu panggilan mendasar bagi manusia dan sudah menjadi bagian kodratnya.
Semoga bisa menambah wawasan kita terhadap apa saja sakramen yang ada dalam agama Katolik.
Be First to Comment